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[27]王汉斌在其访谈录中明确指出，采取这种修宪方式的原因在于，这种修宪方式有利于维护宪法的稳定和尊严。

人民检察院组织法第6条明确规定：人民检察院坚持司法公正，以事实为根据，以法律为准绳，遵守法定程序，尊重和保障人权。所以，保障作为听证主持人的承办检察官秉持客观公正立场至关重要。

深化检察听证基础理论研究，应当着力抓好检察听证的特征和规律性的研究，紧紧围绕检察监督的各项任务，努力使每一项决策和决定都建立在民主性和科学性的基础之上。检察长或者业务机构负责人承办案件的，应当担任主持人。作为国家的法律监督机关，检察机关推进各项法律监督事业，应该引入并广泛推进听证会制度。听证会参加人除听证员外，可以包括案件当事人及其法定代理人、诉讼代理人、辩护人、第三人、相关办案人员、证人和鉴定人以及其他相关人员。与之相对应，由于是主办检察官，有时候或可能难免先入为主。

可以说，检察听证会具有广泛推行和充分发挥作用的广阔空间，坚持应听尽听的原则，为做到全国检察机关听证审查工作全覆盖而努力，这方面的探索是值得充分肯定的。文章来源：《检察日报》2021年6月21日第3版。[84]505 U. S.833[1992].转引自[英]迈克尔·罗森：《尊严：历史和意义》，石可译，法律出版社2015年版，第66页。

由于理性，人才能够在战争状态与和平社会之间进行合理的选择，从而有了社会契约的签订。[6]参见[英]迈克尔·罗森：《尊严：历史和意义》，石可译，法律出版社2015年版，第10-11页。另一方面，每一个初生儿都具有某种基因上的特异性。相反，上帝鼓励人们成为理性的、精神的主体，自由地发展你自己和战胜你自己。

以下我们从几个方面来对之加以阐述。前者是指地理环境等方面的物质性因素，后者则是指家庭、朋友、邻居以及风俗习惯等人文性因素。

所以卢克斯专门指出：我们为某人的特殊成就而赞扬、为某人的特殊品质或出类拔萃之处而钦佩他，但我们把他作为一个人来尊重，则是根据他与所有其他人共有的特性。地方的经验会成为人赖以生存的资本，社会的传统也在形塑着人们的特性。[23]四是那些触犯法律的犯罪分子，即使予以惩罚也必须保留他们的尊严。因为唯有透过道德，他才可能在目的王国中作为一个制定法则的成员。

[32]正是凭借自由，人们才能够进行自我选择，并以负责任的姿态承担行为的后果。[13]同前注[10]，[德]康德书，第60页。他可以寻求在社会中实现自我，也可以自限在孤独中了却一生。[89][德]黑格尔：《法哲学原理》，范扬、张企泰译，商务印书馆1961年版，第46页。

可喜的是，人拥有认识自我与外部世界的能力，人可以将直觉的断片串联成完整的观念，正因如此，人不同于动物，人也高于动物。人相对独立或者完全独立于上帝，可以根据自己的意志来安排人生。

相反，退隐到私域的人不是真正意义上的人，因为他们不具有公共的品性，也不承载公共的职能。换句话说，即使在事业上一事无成的人，其人的尊严也并不因此而丧失。

[45]正是依托这种能力，人改造外部世界，也促成自身的发展，因而使人的尊严体现于社会的现实之中。这样，人类便处于所有有理性的生物一律平等，而不问他们的品级如何。所有的人都具有这两个特征。[35]唯独只有人类，才能借助自由的存在，为自己的行动选择提供认知、判断的基础，从而实现人的价值。实际上，父母及长辈的修养、品行与学识，必然深刻地影响着个人的成长历程，制约着个人看待社会与他人的独特世界观。再者，从自我的角度说，人是具有自由意志、能够超越自我的，同时每个人的心路历程也具有特殊性、不可重复性与不可模拟性，两方面因素的叠加，会使人在许多方面突破本能和环境的限制，而塑造出一个全新的自我。

我们生活于人的世界，与人交往、接触都是必然和必要的。因此，‘道德与‘人（就它能够有道德而言）是唯一拥有尊严者。

文章来源：《法学评论》2021年第2期。[87]叔本华就指出了人际交往中的麻烦：社会给人所带来的困难和不便、烦恼和危险难以胜数，无法避免。

[19][德]斯特凡·艾泽尔：《公民自由和公共利益》，载单继刚等主编：《政治与伦理——应用政治哲学的视角》，人民出版社2006年版，第73-74页。对此，奥古斯丁的一段言论，很好地体现了这种恩典下的自由。

由此出发，人终其一生都无法摆脱上帝的存在，因为在他身上就留有上帝的影子，他的精神、他的价值都是由上帝加以安排的结果。[67][奥]路德维希·冯·米塞斯：《经济学的认识论问题》，梁小民译，经济科学出版社2001年版，第10-11页。不仅如此，在人的尊严中所包含的尊重他人的行为准则，同样也可以从个人的独特性上得以说明。这种理性观念对于政治法律制度构建所起的作用，美国学者伯尔曼曾进行了准确的概括。

哈耶克转述学者的话，认为，以变异性或多样化为基石的生物学，赋予了每一个个人以一系列独特的属性，正是这些特性使个人拥有了他以其他方式不可能获得的一种独特的品格或尊严。正因如此，康德专门指出：虽然在责任概念上，我们感到对规律的服从，然而我们同时还是认为那些尽到了自己一切责任的人，在某种意义上是崇高的、尊严的。

每个实存都有一种隐私性，即使最有同情心的朋友或伴侣也是无法深入的，它往往是遮掩着的，甚至往往被人误解。每一个人都要存在于一个活生生的现实社会关系中，正是这种关系制约了每一个个体的可能性，在这种制约中，个体萌生了创造自我的渴望，在这种创造中他实现的正是他的自由即他的自我。

[12]同前注[10]，[德]康德书，第60页。必须说明的是，该版本的2005年第5次印刷本页码与1991年版印刷本页码不同，以下引该书处，系采2005年版本。

[52]换句话说，人因为具有道德支配下的理性，所以能够权衡利弊，作出明智的选择，从而使自己追求的价值与人类的普遍价值相一致，从而成就其伟大与尊严。[22]三是外国人，外国人虽然在其所在的国度可能是一位成功人士，但对于本国来说，可能并无贡献与成就。具体来说，即我们必须本着平等的精神，承认每个人的生命、生活都是有其独特的、内在的价值的，因为每个人都希望活出完美成功的人生，这就意味着人类的生命具有客观平等的重要性，为此我们既要尊重自己生命中的规划与选择，也要尊重他人的生活计划与行动安排，把别人同样当作是目的而不是工具。[65][英]F·A·冯·哈耶克：《个人主义与经济秩序》，邓正来译，三联书店2003年版，第9页。

总之，个人主义理念将社会的本体寄托于个人之上，因而个人的独特性问题也就成为所有政治、法律哲学都不能回避的问题。参见[德]乔治·恩德勒等主编：《经济伦理学大辞典》，王淼洋主编译，上海人民出版社2001年版，第323页。

[52][德]康德：《判断力批判》，邓晓芒译，人民出版社2002年版，第69页。正因如此，人们在直觉、激情、欲望支配下的行为，学术界往往以非理性名之。

人们行动之前，会对所要采取的行动事先进行价值评估，并会在可能冲突的价值中进行筛选和权衡，以据此决定自己的参与和参与度。康德认为，人是一个道德存在物，因为在全部造物中，人们所想要的和能够支配的一切也都只能作为手段来运用。